怎么理解文化主体性？

　　【理响中国 | 解码文化传承发展】怎么理解文化主体性？

　　中国社会科学院古代史研究所 雷博

　　习近平总书记在文化传承发展座谈会上鲜明提出了“文化主体性”的重大论断，那有了文化主体性呢，也就有了文化意义上坚强的自我，有了担负新的文化使命的坚定与自觉。依靠文化主体性，我们中国人就可以意气风发，独立自主地走自己的路，以更加深刻的信心来建设中华民族现代文明。

　　大家好，我是中国社会科学院古代史研究所雷博。

　　我们今天为什么这么重视文化主体性呢？近代以来，中国社会经历过一个与自身文化传统对抗甚至撕裂的痛苦过程，那在反思、重构的同时，也不可避免地产生了迷惘与失落。近年来呢，随着我国综合国力的不断增强，整个社会关于中华文化主体性的意识也明显增强，“国潮”“国风”兴起，中华传统文化元素受到越来越多人的喜爱。我们能够感受到，似乎有一条精神纽带和脉络，从远古一直贯通到今天，通向我们每一个人内心世界的深处。那这种让我们感动、振奋、自豪的力量，究竟是什么呢？

　　我认为，这条精神脉络的内核，也是我们中国文化主体性的关键要素，是一组最简单但也最深刻的“问题”。

　　什么是“人”？怎么样能够成为一个活泼的、饱满的，爱人同时又自爱的人？

　　孔子告诉我们，“己所不欲，勿施于人”，这是伦理道德的一个最起码的基点，在这个基础之上，我们自己安身立命，也要和他人共同进步，这样仁爱、勇气、智慧这些美德才能生长起来。孟子告诉我们，人活着不仅仅是追求吃饱穿暖，心中还应该有一个“良知”的火苗。老子告诉我们，生命的维度很丰富也很深刻，我们不仅“活着”，还可以去探索什么是“道”，而对于“道”的理解呢，反过来又可以指导我们更好地“活着”。庄子告诉我们，人生在世有很多“不得已”，但也正是在这样的“不得已”当中，我们向往一种宏大开阔的生命境界，所谓“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。谁说“人间世”不能有“逍遥游”？

　　个体生命这么短暂，与无垠的时间空间相比，卑微渺小的自我，有意义吗？

　　这可以说是一个终极问题，如果不能正确对待它，就很容易陷入迷茫与虚无。那世界各大文明呢，基本都需要诉诸宗教信仰来作为精神支撑。但是我们中国先贤们给出了另一种思考方式。我们追求的不是永恒，而是生命的深度与质量，是真实可触达的美好生活。

　　但是“美好”并不简单等同于荣华富贵。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”北宋哲学家张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”请注意，这四句话不是讲给皇帝、宰相这些位高权重的人，而是说给我们每一个普通人的。就是在我们看似平凡的生活工作当中，蕴藏着“为天地立心，为生民立命”的价值；我们认识的每一个汉字，背诵的每一首唐诗宋词，都是在“为往圣继绝学”；我们关怀社会、国家、世界，我们思考人类未来的命运，并愿意为之付出长期持续的探索，这也就是在“为万世开太平”。

　　如何让这样一种朴素的“爱”延伸到全社会，变成一种普遍的理念、道德与政治文化呢？

　　孟子认为，我们每一个人心里那个悲悯恻隐的情感就是内核，有“不忍之心”，然后才能有“不忍之政”。可是只有善良的动机是不够的，需要建立一套完整的社会与国家治理体系。

　　中国历史上的政治家、改革家们，在这方面进行了很多重要的尝试探索。这可以说是中华文明五千年来，在泥泞中不断蹒跚求索的目标。很难很难，因为这个崇高的理想，对立面是人性当中的自私与贪婪，是人与人之间、族群与族群之间彼此的隔阂、猜忌，是人类社会中长期形成的惯性积习。所以每一次社会变革，都是一场深刻的斗争，其间交织着血与火，浸染着汗与泪。

　　因此，中国共产党领导中国人民进行的一百多年的伟大奋斗，既是强国复兴的历史进程，同时也是推动传统向现代文明转型的艰辛探索，是对我们前面提到的三个问题一次系统性回应。在推进中国式现代化的同时，巩固文化主体性，建设中华民族现代文明。

　　“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。”

　　“周虽旧邦，其命维新”，面对世界百年未有之大变局，面对全人类共同的挑战与困境，我们中华文明如何能够以一种古典而又全新的姿态气魄，起到中流砥柱的作用？我们每一个人，又如何能够在这样的时代洪流中，让自己成为一个“大写的人”？可以说，这样的问题意识，以及围绕着这些问题所进行的以千年为单位的持续探索，是我们中华文明万古长青的根本，是我们今天道路自信、理论自信、制度自信与文化自信的心灵基石，也是我们文化主体性建构的精神内核。

　　(中国社会科学网) 【编辑:黄钰涵】